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春秋時代的鄭國，處在內外交困的境地。它的地理位置在中原的要衝，南邊是強大的楚國，北邊是強大的晉國。晉、楚兩國爭霸中原，鄭國就成了爭奪的物件，在每 次戰爭裏，鄭國都受到戰爭的蹂躪，人民痛苦不堪。而在國內，貴族們爲了爭權，又常常發生衝突和仇殺，以致鄭國的國勢更加衰弱，一蹶不振。
到了春秋時代的後期，鄭國出了一位才幹卓越的政治家公孫喬子産。子産當了鄭國的執政大臣，他在外交上採取了堅定的和晉結盟的政策，取得晉國的庇護，獲得國 際間的尊重，使鄭國有一個安定的和平環境。在國內，他大力整頓政治、經濟，厲行改革。經過他的一番努力，終於使鄭國的局勢穩定下來，各方面走上正軌，人民 生活得到改善。大家都感激他，擁護他。
可是當他剛開始實行改革的時候，人們一下子並不理解，覺得他太嚴厲了，都很反感。例如他清查各家各戶的田畝數目，以 確定該繳納的賦稅，並把它編定登記在政府的簿冊裏；他制定法律條文，向公衆公佈，叫上下各種人一律遵守，不得違犯；他基甚至對官員、百姓，各行各業，穿的 衣服、載的帽子，該用什麽顔色、什麽式樣，都作了規定，不准混淆。在他執政的頭一年，抱怨他的人們編了這麽一首歌詛咒他：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍 之，孰殺子立，吾其與之！”（把我穿戴的衣服閑擱起來，把我耕種的田畝編定起來。誰去把子産殺掉，我這就協助他動起手來！）
過了幾年，社會秩序漸漸安定，人民生活改善，大家體會到子産領導有方，就都擁護他，愛戴他。人們又編了這樣的歌來表示讚頌：“我有子弟，子産誨之，我有田 疇，子産殖之，子産而死，誰其嗣之？”（我有兒郎，子産教育他成長；我有田産，子産經營它發展。子産一旦去世，有誰能夠承繼？）
關於子産，歷史上還流傳著一些有趣的小故事。
有一次，有人送了一條大活魚給子産。子産叫管池子的人把它養在池子裏。那管池子的人沒有照辦，卻偷偷地煮來吃了，還編造了一段謊話給子産回報道：“我已經 遵照您的吩咐把魚放到小池子裏去了，剛把它放到水裏的時候，它還有些呆呆的；稍隔一會兒，搖搖尾巴，慢慢地遊起來了；又過了一會兒，忽然一溜就遊走了。” 子産聽了很滿意，連聲說道：“得其所哉！得其所哉！”管池子的人心中暗暗好笑。事後，悄悄對人說：“誰說子産是聰明的能人？我把那條魚已經吃到肚子裏了， 他還說：‘得其所哉！得其所哉！’”
這個故事，原文記載在《孟子 萬章》上篇，是孟子親口對學生講述的。孟子講完了這個故事後，還分析指出：“故君子可欺以其方”（因爲那管池子的人所編造的謊話，聽起來合乎情理，所以連聰明的子産也被瞞過了。）
所謂“得其所哉”，是子産讚歎那條魚得到了理想的去處。這句話後來成了一句成語。我們形容一個人的境遇，符合心願，非常滿意，就叫“得其所哉”。
孟子的話“君子可欺以其方”，後來也成了成語。“方”，也是合乎情理的類推。這個成語的意思是，哪怕再精明能幹的人，也會被編造得合情合理的謊言所騙，要我們對騙子提高警惕，對他的花言巧語詳加審察。
原文：〈孟子‧萬章上〉
昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。』子產曰『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰 謂子產智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。』故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？」
解：
不管子產是知道還是不知道，他都會回答得其所哉，因為他問魚，僕人不管告訴他魚不見了，或游到池塘深處了。或者魚水土不服死了，甚至於我把他烤來吃了，對於子產都沒有差別，為什麼？因為子產要一個答案，而僕人給了他一個答案，這就夠了！有人會說那真相呢~?真相就不管了嗎？對於子產而言，僕人的答案就是真相，不會懷疑、不會困惑，因為信任，到子產死前，他對於魚的印象都是游到池塘深處，那就是真相。沒有被拆穿的謊言，不就是真實？在真理出未出現前，存在的一切都是真實。
若子產知道僕人把魚給吃了，能怎樣？杖20嗎？發配僕人為奴隸到邊疆嗎？然後呢？家裡的事情怎麼辦？難道要為了一條素昧平生的魚重新找一個僕人？這不是包庇，也不是單只有欺騙的表面意象而已。
君子可欺以其方，小孩子問棺材裡的奶奶怎麼了？奶奶只是睡著了。
問月亮上有沒有嫦娥？嫦娥有跟一群兔子是好朋友喔。
聖誕老人明天會來嗎？會，所以要把襪子掛好。
真相有一天會知道的，但有時候我們寧可要一個美麗的謊言。
國小上歷史到基督教時，當老師講到基督耶穌過世於什麼時候的瞬間，我就舉手發問了：「老師，基督後來有復活啊！」然後基督耶穌就在我老師的現實面教育下幻滅了。
這個世界的”法”是什麼？沒有，沒有規則，沒有裁判，每個人都是自己心目中的神，所以的事情都像是子產的魚一樣，本來沒有，現在在池塘深處悠游，又有什麼值得計較的？
到了春秋時代的後期，鄭國出了一位才幹卓越的政治家公孫喬子産。子産當了鄭國的執政大臣，他在外交上採取了堅定的和晉結盟的政策，取得晉國的庇護，獲得國 際間的尊重，使鄭國有一個安定的和平環境。在國內，他大力整頓政治、經濟，厲行改革。經過他的一番努力，終於使鄭國的局勢穩定下來，各方面走上正軌，人民 生活得到改善。大家都感激他，擁護他。
可是當他剛開始實行改革的時候，人們一下子並不理解，覺得他太嚴厲了，都很反感。例如他清查各家各戶的田畝數目，以 確定該繳納的賦稅，並把它編定登記在政府的簿冊裏；他制定法律條文，向公衆公佈，叫上下各種人一律遵守，不得違犯；他基甚至對官員、百姓，各行各業，穿的 衣服、載的帽子，該用什麽顔色、什麽式樣，都作了規定，不准混淆。在他執政的頭一年，抱怨他的人們編了這麽一首歌詛咒他：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍 之，孰殺子立，吾其與之！”（把我穿戴的衣服閑擱起來，把我耕種的田畝編定起來。誰去把子産殺掉，我這就協助他動起手來！）
過了幾年，社會秩序漸漸安定，人民生活改善，大家體會到子産領導有方，就都擁護他，愛戴他。人們又編了這樣的歌來表示讚頌：“我有子弟，子産誨之，我有田 疇，子産殖之，子産而死，誰其嗣之？”（我有兒郎，子産教育他成長；我有田産，子産經營它發展。子産一旦去世，有誰能夠承繼？）
關於子産，歷史上還流傳著一些有趣的小故事。
有一次，有人送了一條大活魚給子産。子産叫管池子的人把它養在池子裏。那管池子的人沒有照辦，卻偷偷地煮來吃了，還編造了一段謊話給子産回報道：“我已經 遵照您的吩咐把魚放到小池子裏去了，剛把它放到水裏的時候，它還有些呆呆的；稍隔一會兒，搖搖尾巴，慢慢地遊起來了；又過了一會兒，忽然一溜就遊走了。” 子産聽了很滿意，連聲說道：“得其所哉！得其所哉！”管池子的人心中暗暗好笑。事後，悄悄對人說：“誰說子産是聰明的能人？我把那條魚已經吃到肚子裏了， 他還說：‘得其所哉！得其所哉！’”
這個故事，原文記載在《孟子 萬章》上篇，是孟子親口對學生講述的。孟子講完了這個故事後，還分析指出：“故君子可欺以其方”（因爲那管池子的人所編造的謊話，聽起來合乎情理，所以連聰明的子産也被瞞過了。）
所謂“得其所哉”，是子産讚歎那條魚得到了理想的去處。這句話後來成了一句成語。我們形容一個人的境遇，符合心願，非常滿意，就叫“得其所哉”。
孟子的話“君子可欺以其方”，後來也成了成語。“方”，也是合乎情理的類推。這個成語的意思是，哪怕再精明能幹的人，也會被編造得合情合理的謊言所騙，要我們對騙子提高警惕，對他的花言巧語詳加審察。
原文：〈孟子‧萬章上〉
昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。』子產曰『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰 謂子產智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。』故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？」
解：
不管子產是知道還是不知道，他都會回答得其所哉，因為他問魚，僕人不管告訴他魚不見了，或游到池塘深處了。或者魚水土不服死了，甚至於我把他烤來吃了，對於子產都沒有差別，為什麼？因為子產要一個答案，而僕人給了他一個答案，這就夠了！有人會說那真相呢~?真相就不管了嗎？對於子產而言，僕人的答案就是真相，不會懷疑、不會困惑，因為信任，到子產死前，他對於魚的印象都是游到池塘深處，那就是真相。沒有被拆穿的謊言，不就是真實？在真理出未出現前，存在的一切都是真實。
若子產知道僕人把魚給吃了，能怎樣？杖20嗎？發配僕人為奴隸到邊疆嗎？然後呢？家裡的事情怎麼辦？難道要為了一條素昧平生的魚重新找一個僕人？這不是包庇，也不是單只有欺騙的表面意象而已。
君子可欺以其方，小孩子問棺材裡的奶奶怎麼了？奶奶只是睡著了。
問月亮上有沒有嫦娥？嫦娥有跟一群兔子是好朋友喔。
聖誕老人明天會來嗎？會，所以要把襪子掛好。
真相有一天會知道的，但有時候我們寧可要一個美麗的謊言。
國小上歷史到基督教時，當老師講到基督耶穌過世於什麼時候的瞬間，我就舉手發問了：「老師，基督後來有復活啊！」然後基督耶穌就在我老師的現實面教育下幻滅了。
這個世界的”法”是什麼？沒有，沒有規則，沒有裁判，每個人都是自己心目中的神，所以的事情都像是子產的魚一樣，本來沒有，現在在池塘深處悠游，又有什麼值得計較的？
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